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刊头题字:葛裕钧(江苏)
著名书画家
刊头题画:张建新(山东)
中国书画名家
刊头题词:漆爱礼
中国书法名家
诗人风采
诗人简介
张洪生简介:
从教近六十年,下乡山河农场,期间恒山矿一中任校长,自办惊鸣中学任校长,市里的公立,私立,十九中学,学府高中,文成高中,育才中学,今天的四中,开始一直到今天,已年近八十,依然精神矍铄,每天跑五千米,还做走步活动打乒乓球等,身体特健康。
是市劳模,教育先进工作者标兵,市政协委员,人大常委,多次去中央台,重庆台,鸡西市作协会员,党支部委员,黑龙江省作家协会会员。鸡西地域研究会,副秘书长等。
现已出版《让爱的眼光把世界照亮》中篇小说《本不该属于他的路》多部著作,下步准备出版《生命长河中的漩涡》,《老校长与新校长的时代对接》等多部著作。x长篇叙事诗《兴凯湖我的第二故乡》
现任:鸡西市第四中学关工委常务副主任,获鸡西市最美五老的奖励。
黑龙江省作家协会会员
张洪生随笔作品选
可以肯定的说,心想事成,要什么来什么,你的心诚,心诚则灵,你心中有神,神自然会伴随着你,保佑你,让你心想事成。奇怪吗?不奇怪,不要少见多怪,那些不执着的人,半途而废了,不能半信半疑,要坚信不疑。我心中的神是生活着的人,我的神就是范总,他给我力量,给我动力,给我灵感,跟我取之不尽用之不竭的力量源泉。当然他就是我信仰的神。
十个文章
1十大国粹
2哲学史
3战争史
4科学史
5世界未解之谜
6复活节岛
7奇怪的文明
8奇迹怎样创造出来
9起死回生
10宇宙的浩大
,中国十大国粹的顺口溜如下:12
书法:书法是中国特有的传统艺术,是中华民族的文化瑰宝,在世界文化艺术宝库中独放异彩。
京剧:京剧是中国五大戏剧之首,腔调以西皮、二黄为主,用胡琴和锣鼓等伴奏,被视为中国国粹之一。
中医:中医是中国的传统医学,一般是指中国以汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学,也称为汉医。
武术:中国传统武术有着悠久的历史,最早可以追溯到商周时期,是中国劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。
汉服:汉服是中国汉民族的传统民族服饰,从三皇五帝一直到明代,历史悠久。
茶道:中国是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家,中国是茶的故乡,是世界公认的。
瓷器:中国是瓷器的故乡,举世闻名的中国瓷器,是中华民族的伟大创造和发明,瓷器是中国古代文明的象征。
围棋:围棋是一种古老的智力游戏,起源于中国,是中国“五帝”之一的尧帝发明的,距今已有4000多年的历史。
剪纸:剪纸是一种非常普及的民间艺术,千百年来深受人们的喜爱,是我国的艺术瑰宝。
刺绣:刺绣是中国民间传统手工艺术,在中国至少有3000年的历史,织物主要是丝绸和丝线。还有道德经和易经。
科学理念导航程,
文礼把动力阐明,
梦想成真心想事成,
永远激励人前行。
焕发青春活力生命,
信心满满脚不停,
似战士冲锋,
当挑战者,
不惧任何困难险情。
有底气,有后盾,
文礼的精神物质鼓动,
那是坚不可摧的万里长城。
一个正确理念诞生,
他是力量源泉,
一盏不灭的指路明灯。
京剧,又称平剧、京戏等,(Beijing Opera)中国国粹之一,是中国影响力最大的戏曲剧种,分布地以北京为中心,遍及全国各地。[1][20]清代乾隆五十五年(1790年)起,原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春[1]等多以安徽籍艺人为主的四大徽班陆续进入北京,与来自湖北的汉调艺人合作,同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法,又吸收了一些地方民间曲调,通过不断的交流、融合,最终形成京剧。[1]京剧在文学、表演、音乐、舞台美术等各个方面都有一套规范化的艺术表现形式。京剧的唱腔属板式变化体,以二簧(也作“二黄”)[24]、西皮为主要声腔。京剧伴奏分文场和武场两大类,文场以胡琴为主奏乐器,武场以打击乐伴奏为主[22](鼓板、大锣、铙钹、小锣)。京剧的角色分为生、旦、净、丑、杂、武、流等行当,后三行已不再立专行。京剧现在的角色分为生、旦、净、丑四种。各行当都有一套表演形式。唱、念、做、打的技艺各具特色。京剧以历史故事为主要演出内容,传统剧目约有一千三百多个,常演的在三四百个以上。[1]京剧流播全国,影响甚广,有“国剧”之称。以梅兰芳命名的京剧表演体系被视为东方戏剧表演体系的代表,为世界三大表演体系之一。京剧是中华民族传统文化的重要表现形式,其中的多种艺术元素被喻作中国传统文化的象征符号。[1]2006年5月,京剧被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。[2]2010年,被列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录(名册)人类非物质文化遗产代表作名录[
京剧爱好者称票友
生、旦、净、末、丑
京剧角色五大类分别是生、旦、净、末、丑。12
具体来说:
生行是扮演男性角色的行当,包括老生、小生、武生、红生、娃娃生等。
旦行则扮演各种不同年龄、性格、身份的女性角色,如青衣、花旦、老旦、刀马旦等。
净行俗称花脸,主要扮演性格、品质或相貌上有特异的男性人物,面部化妆用脸谱,音色洪亮,风格粗犷, 分正净、副净、武净和毛净等类别。
末行多为中年以上的男性,专司引戏职能,现已并入“生”行。
丑行又称三花脸或小花脸,多出演滑稽角色或反派人物,分为文丑和武丑两大支系。
京剧四大名旦是指梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生,他们是中国京剧旦角行当中四大艺术流派的创始人。他们的优秀艺术,给人留下了不可磨灭的印象。[1]
八部现代京剧包括《智取威虎山》《红灯记》《沙家浜》《海港》《奇袭白虎团》《龙江颂》《白毛女》和《红色娘子军》。12
、京胡又称胡琴。是中国的传统拉弦乐器,18世纪时末期,随着中国传统戏曲京剧的形成,在拉弦乐器胡琴的基础上改制而成,至今已有200多年的历史,是中国传统戏曲京剧的主要伴奏乐器。早期的京胡只有一种规格,经过制琴师与演奏者长期的实践,京胡发展为各种规格,以适应京剧音乐发展的需要。如今,中国的作曲家还为京胡创作了很多独奏、协奏曲,京胡也从为京剧伴奏的角落走到了舞台的中央。2、月琴月琴,中国传统弹拨乐器,起源于汉代。音箱呈满圆形,琴脖短小。全长62、音箱直径36.3厘米。琴颈和音箱边框用红木、紫檀木制,边框用六块规格一致的木板胶接而成。面板和背板桐木制。箱内置两道音梁,支两个音柱。四轴,四弦,每两弦同音,五度定弦。琴颈和面板上设八或九个品位。月琴可用于独奏、器乐合奏和为歌舞、戏曲、说唱音乐伴奏。它是京剧、评剧、豫剧、楚剧、锡剧、桂剧和台湾歌仔戏等戏剧的伴奏乐器。在京剧文场中,月琴和京胡、三弦合称三大件(后来,梅兰芳引入了京二胡,成为四大件了)。豫剧使用大八角无品月琴伴奏,它和二弦、三弦合称三大件。
3、三弦三弦,又称“弦子”,中国传统弹拨乐器 ,其他少数民族也有类似三弦的乐器。柄很长,音箱方形,两面蒙皮,弦三根,侧抱于怀演奏。音色粗犷、豪放。可以独奏、合奏或伴奏,普遍用于民族器乐、戏曲音乐和说唱音乐。三弦是一种用途很广的弹弦乐器,它不仅可以独奏和参加民族乐队合奏,还多用于说唱和戏曲的伴奏,尤其在说唱音乐的伴奏方面,演奏技巧已发展到较高水平。三弦分为大三线和小三弦,大三弦主要用来伴奏京剧等4、月琶月琶。具备月琴和琵琶两种乐器的优点,可以按琵琶的传统方法来定弦和弹奏,也可采用小提琴定弦法和使用小提琴弦。“月琶”的发音比月琴铿锵有力,音量宏大,音质纯净,音色清脆、饱满而透亮、最适合与京胡合作为京剧伴奏。5、笛子笛子,是古老的汉族乐器,也是汉族乐器中最具代表性最有民族特色的吹奏乐器。中国传统音乐中常用的横吹木管乐器之一,中国竹笛,一般分为南方的曲笛、北方的梆笛和介于两者之间的中音笛。音域一般能达到两个八度多两个。笛在其他民间歌舞、京剧和其它地方剧种、说唱音乐的伴奏中,也发挥着十分重要的艺术表现功能。
四大件1、板:三扇儿檀板2、鼓:小鼓(单皮)、大鼓(堂鼓、花盆鼓)3、锣:筛锣、开道锣、大片锣、虎音锣、仿苏锣、武音锣、小锣、铴锣4、钹:铙钹、鼎钹、齐钹、小钹
国粹京剧是中国传统戏曲的一种,起源于清朝时期的北京,至今已有将近二百年的历史。
京剧的历史可以追溯到清乾隆五十五年(1790年),为庆贺乾隆皇帝80岁寿辰,以安徽著名徽剧艺人高朗亭为台柱的徽班“三庆班”进京献艺。随后,又有十几个徽班相继进京,其中实力最强的是三庆、四喜、和春、春台,合称“四大徽班”。这些徽班进京后,广泛吸收流行在北京的京腔、秦腔以及其他剧种的长处,南北融合,逐渐形成了自己的艺术风格,这标志着京剧的发端。
大致说来,京剧的发展历程可以分为如下几个阶段:
一、京剧的孕育期(1790-1840年)
在京剧的孕育期,徽剧和汉调在京城占据了主导地位。特别是徽班,他们的演出受到了广泛的欢迎。在这一阶段,京剧还没有形成独立的艺术风格,而是从徽剧和汉调中汲取营养。
二、京剧的形成期(1840-1883年)
随着时间的推移,徽班和汉调开始融合,形成了京剧的雏形。这一时期,京剧开始逐渐形成自己独特的表演风格和音乐体系。同时,昆曲和秦腔的影响也在这个过程中逐渐减弱。
三、京剧的成熟期(1883-1917年)
在这一阶段,京剧逐渐发展成熟,形成了多种不同的表演风格和流派。各种角色的唱腔、念白、表演都得到了丰富和发展,京剧的艺术体系基本形成。
四、京剧的鼎盛期(1917年以后)
进入20世纪后,京剧迎来了它的鼎盛时期。这一时期,京剧的表演艺术达到了高峰,涌现出了许多杰出的演员和剧目。同时,京剧也受到了更多人的关注和喜爱,成为了中国传统文化的重要代表之一,是当之无愧的国粹。
在发展历程中,京剧也经历了多次外来文化和艺术的冲击。例如,在西方文化的影响下,京剧开始尝试进行现代化的改革和创新。同时,随着社会的变迁,京剧也面临着一些生存危机。但无论如何,京剧作为中国传统文化的重要代表之一,始终保持着其独特的艺术魅力和影响力。
随着时间的推移,京剧逐渐适应了各种变革,不仅保留了其传统的艺术特色,还汲取了各种外来文化的精华。在现代社会中,京剧已经不再是曲高和寡的阳春白雪,而是逐渐融入了大众文化之中,成为了一种具有独特魅力的艺术形式。
近年来,京剧开始尝试与流行文化进行融合,通过跨界合作的方式,让更多的人了解和喜爱这门艺术。例如,一些著名的京剧表演艺术家开始与流行歌手合作,推出了一些融合了京剧元素的歌曲。这些作品不仅在年轻人中备受欢迎,也让更多的人对京剧产生了浓厚的兴趣。
除此之外,京剧还通过国际交流的方式,向世界展示了中国文化的魅力。许多京剧表演艺术家开始走出国门,到世界各地进行演出和交流。通过他们的努力,越来越多的人开始了解和喜爱京剧,也让这门艺术在国际舞台上获得了更多的关注和认可。
让我们一起期待京剧这种传承了将近二百多年的古老艺术在未来的发展中继续展现其独特的魅力,为观众带来更多的惊喜和感动。
京剧唱腔两种
京剧唱腔主要有西皮和二黄两种,这两种声腔是京剧中最为基础和广泛使用的部分,它们各自有着独特的音乐特点和表现形式。除此之外,还有四平调、南梆子、高拨子、吹腔、反二黄、民间杂曲小调(如柳子腔、罗罗腔、花鼓调等)以及娃娃调等多种辅助唱腔。12
其中,“西皮”起源于陕西秦腔,后流传至河北,再由河北传入京剧,曲调跳跃活泼,节奏紧凑,适合表现欢快、坚毅等情绪;“二黄”源于安徽徽剧,后传入京剧,比“西皮”更为古朴深沉,节奏舒缓,更适合表现深情、哀怨的情感。“反二黄”则是将“二黄”的曲调降低四度而形成,起伏大且旋律性更强,悲怆哀婉,多用于悲剧场面;而“娃娃调”又名西皮娃娃调,接近于梆子声腔的“吼”唱,具有浓郁的山陕梆子气氛,常用于京剧中的小生和武生行当。
人的思想要恒定,不能忽冷忽热,要持之以恒,坚持就是胜利,永不言弃,相信自信,不怕打击,不怕失败,不怕奚落嘲笑,没有杂念,坚定不移因为我心中左右有神灵。
感悟开放,勤学苦练,敢善恒信,静怀仁忍。
心情豁达万病消,
心地善良天赐宝,
挖掘人的潜力深,
一切魔鬼都让道。
自信满满万事好,
老天不负神伴跑,
心底无私天地宽,
苍天有眼送福报。
我有能力成为运动健将,有能力成为歌手,有能力成为卓越的领导者,有能力成为专家学者,可是我却一无所成,为什么?机遇命运,环境,名人指教。这一切只能在如果的条件下成为现实,太遗憾了,可能,能力,潜质不被开发,等于零。晚年遇到了菩萨,活神仙范总,我在梦想,活一个不寻常的晚霞,慢慢落山,把彩霞光辉撒遍群山,让生命涅槃。
道德经》全文
01.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。〖译文〗
02.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。〖译文〗
03.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。〖译文〗
04.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。〖译文〗
05.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。〖译文〗
06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。〖译文〗
07.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。〖译文〗
08.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。〖译文〗
09.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。〖译文〗
10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。〖译文〗
11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。〖译文〗
12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。〖译文〗
13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。〖译文〗
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。〖译文〗
15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。〖译文〗
16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。〖译文〗
17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。〖译文〗
18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。〖译文〗
19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。〖译文〗
20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。〖译文〗
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。〖译文〗
22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。〖译文〗
23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。〖译文〗
24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。〖译文〗
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。〖译文〗
26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。〖译文〗
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。〖译文〗
28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。〖译文〗
29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。〖译文〗
30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。〖译文〗
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。〖译文〗
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。〖译文〗
33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者,寿。〖译文〗
34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。〖译文〗
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。〖译文〗
36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。〖译文〗
37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。〖译文〗
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。〖译文〗
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。〖译文〗
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。〖译文〗
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。〖译文〗
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。〖译文〗
43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。〖译文〗
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。〖译文〗
45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。〖译文〗
46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。〖译文〗
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。〖译文〗
48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。〖译文〗
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。〖译文〗
0.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。〖译文〗
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。〖译文〗
52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。〖译文〗
53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。〖译文〗
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。〖译文〗
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。〖译文〗
56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。〖译文〗
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。〖译文〗
58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。〖译文〗
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。〖译文〗
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。〖译文〗
61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。〖译文〗
62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。〖译文〗
63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。〖译文〗
64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。〖译文〗
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。〖译文〗
66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。〖译文〗
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。〖译文〗
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。〖译文〗
69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。〖译文〗
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。〖译文〗
71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。〖译文〗
72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。〖译文〗
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。〖译文〗
74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。〖译文〗
75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。〖译文〗
76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。〖译文〗
77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!〖译文〗
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。〖译文〗
79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。〖译文〗
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。〖译文〗
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不
道德经的精髓是什么
道德经的精髓可以归纳为以下几点:12
顺势而为:世界运转的本质是阴阳两股势能的来去交替,要顺应规律而变化,找到切入点,顺势而为,就是好时机。
微著:任何强大的东西,皆是从小积累而来,要积少成多,积小胜为大胜。
自然:要顺着人的本性去完成功业,这样人们会觉得原本就如此,很顺当,不会有牵强和被强迫的感觉和不满,完成功业也就自然而然。
此外,道德经的精髓还有无为、不争、寡欲、善为下等。整部《道德经》强调道与德相生、相合的宗旨,二者互用互进,并阐述了“重积德则道慧成,重积德则无不克”的自然法则,提倡爱国、爱民、爱众生的大德精神。
总的来说,《道德经》的精髓涵盖了多个方面,包括顺应自然、积少成多、无为而治、不争之争、清静寡欲等,这些都是人们在生活中可以借鉴和应用的智慧。
梅大高速塌䧟灾难所思
5月1日凌晨约二点,正是节日旅游旺季,梅大高速发生大面积塌陷 ,48人失去生命。我不仅关注这起灾难的原因及处理,还关注另外一个事件真相:
一位姓饶的男子,开着七座商务车,载着妻子、儿子及双方四位老人准备节日游覧。据他说,凌晨2:00多钟,天空晴朗,能见度较高。他忽然发现,前方高速公路上黑乎乎的一片……他以为是路上积水,便放慢速度,想从这块地面绕过。然而绕不过,黑乎乎的地面太大。他便加大油门,准备冲过去……就在此时,怪事发生了。只听卟的一声,前轮爆胎了……他刹住车,下车观望。这才发现了大面积的塌陷,如黑漆漆的万丈深渊。他吓出一身冷汗,连忙回身告知车上的亲属。他的岳父着急地说:赶快下车,去拦开过来的车子….. 于是全家老小七人,拦在路上,摇手呼喊:不要过来、不要过来…….
一辆车开过来了,见到拦车的他们,放慢速度。到了他们身边时,猛然加大油门,冲了过去。毫无悬念地冲入死亡之洞……如此,有三辆车遭遇同样的命运。饶姓岳父精神几乎崩溃了,跑到公路中央跪在地上,双手摇晃,声嘶力竭地呼喊:不要过来、不要过来……据饶姓男子说,依然有两辆车,见到跪地的老人,加大速度,冲了过去….. 终于有一辆车停下了,打开车门,冲着老人咆哮:你想找死啊?……后来,当他了解情况后,连说:对不起!……. 这个骂人的司机母亲,从车上下来,扑通一声跪在老人面前,连声喊救命恩人…….
后来这个骂人的司机也加入拦车行列。拦车的人越来越多,终于阻止了灾难蔓延……
我叙述这件事,是因为有两个问题引发我的思考:
1,饶姓男子的车子为何在死亡之洞前发生爆胎?这难道不是冥冥之中的神明启示吗?从他们全家七人立即下车拦车,而不是自私自利地撤离,可以看出,这家人是善良的。心存善念的人是有好报的。
2,那些见到他们拦车,放慢速度,经过他们身边时突然加大油门,一冲而过的人,是因为凌晨高速公路,不想了解情况,也不想帮助别人才招致的恶果…. 如果换作是我。我该怎么做?
读范总梅大高速塌陷灾难所思:
说的太深刻,我从中感悟到,心地善良必有好报,那些不想帮助别人的人,最后受到了惩罚,突然爆胎是对载有七人车的神灵预报,好在他们没辜负神灵,救了很多人,这通通是向人们严肃的表明,人还是要做善事,那是人间正道。范总最后问的好?如果换做是我,我该怎么做,余味深长,那明明就是在,对麻木者的声讨,显而易见,范总再说,看见了吧,人的本性决定你的人生死祸福,怎么办,选择正派的菩萨心肠,那么你自然会得到应有的回报和保佑。
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